都匀| 双鸭山| 天津| 长垣| 裕民| 金坛| 齐齐哈尔| 广河| 华县| 讷河| 密云| 镇赉| 彝良| 莒南| 山亭| 鹿邑| 怀远| 巴中| 靖西| 合江| 高县| 大厂| 托克逊| 开封县| 乌达| 那坡| 尼玛| 宜丰| 宽甸| 商南| 达孜| 高平| 香河| 阳城| 潞西| 邻水| 伊宁市| 布拖| 玉龙| 阿拉尔| 蛟河| 南澳| 潍坊| 泉州| 衡阳市| 卢龙| 福清| 定安| 宁蒗| 铅山| 红岗| 望都| 沽源| 公主岭| 慈溪| 三门| 张家口| 汨罗| 格尔木| 水富| 平塘| 曲阳| 秦皇岛| 延寿| 灵宝| 吉隆| 江孜| 科尔沁左翼后旗| 阿坝| 南城| 鄂州| 赤峰| 辽宁| 常德| 贺州| 尼玛| 凤城| 杜集| 屏南| 保康| 达拉特旗| 猇亭| 突泉| 和静| 东丽| 德安| 涞源| 湟源| 临西| 河津| 鹤峰| 盐边| 瓮安| 兴化| 团风| 涠洲岛| 乐昌| 扬州| 山海关| 赞皇| 元阳| 昔阳| 惠来| 庐江| 靖西| 湄潭| 黑山| 吴江| 枞阳| 同仁| 富县| 富川| 上街| 南和| 河池| 纳溪| 高州| 乌马河| 隰县| 绵阳| 永州| 平南| 津市| 江山| 张家口| 泽库| 无为| 罗平| 民乐| 巴塘| 彰化| 万源| 隆回| 岱山| 闽清| 荆门| 富川| 上虞| 正宁| 响水| 昌都| 秦安| 九龙| 连云港| 来凤| 清涧| 鸡泽| 乌鲁木齐| 德兴| 修文| 曲松| 同安| 策勒| 陕县| 库尔勒| 邵阳市| 凤翔| 正镶白旗| 正宁| 双江| 石景山| 淅川| 五原| 惠州| 曾母暗沙| 德令哈| 阜新市| 武邑| 交口| 雅江| 上饶县| 茂港| 民和| 湄潭| 饶阳| 松滋| 营口| 加格达奇| 黄骅| 盂县| 涟水| 张家港| 石渠| 杂多| 郎溪| 弓长岭| 连城| 泰安| 乌拉特中旗| 拜泉| 花溪| 定远| 和龙| 贵德| 来安| 任丘| 太谷| 昭平| 乌兰| 凉城| 绥化| 滁州| 衡水| 浦北| 塔城| 璧山| 乾安| 扬中| 应县| 龙游| 喜德| 长清| 木兰| 当涂| 唐山| 宣威| 汉中| 蒲城| 资源| 淳安| 镇原| 三都| 枝江| 濮阳| 麻栗坡| 万载| 普宁| 白云| 宜君| 垫江| 阿克苏| 大竹| 宜城| 嘉善| 都兰| 芷江| 高密| 景谷| 河池| 东方| 浮梁| 富裕| 横峰| 顺德| 黔江| 奉节| 北仑| 象州| 阜新蒙古族自治县| 福鼎| 台北县| 定兴| 云梦| 宁阳| 阳信| 宁县| 汪清| 泰安| 万宁| 鹿泉| 绥化| 高阳| 贡山| 盱眙| 百度

中共中央文件选集十八(1949.1―9)

2019-03-21 04:22 来源:甘肃新闻网

  中共中央文件选集十八(1949.1―9)

  百度因此,妇女解放“只有依靠现代大工业才能办到,现代大工业不仅容许大量的妇女劳动,而且是真正要求这样的劳动,并且它还越来越要把私人的家务劳动溶化在公共事业中”。这些对朱子象数说的讨论,直接推动了象数易学在元代的蓬勃发展与走向深入。

近几年来,随着政府对第三方评估、智库建设和绩效评价的强调,政策评估在公共政策决策中的地位不断提升。罗曼努斯一世就强调为让法律更有效力,统治者应以共同利益为重,不应维护贪腐的共犯结构。

  这些色目文士所作之诗多以清丽见称,他们在诗风上借鉴李商隐等唐人,以辞藻华美见长,但又不流于俗,这在当时诗坛独树一帜。“物的艺术表达”的研究将使丝绸之路艺术的意蕴获得新的理解,也使得丝绸之路物质与艺术之关系获得新的阐释。

  朝廷乐章是王朝意识形态建设的重要组成部分,宣示政权合法性与维护政权稳定性是其最基本功能,它主要在王朝“制礼作乐”的过程中得以产生。唐代新声乐府代表性人物王维,其歌诗被乐人选取或截取入乐者最多,其原因为何,又反映当时什么样的审美趣味,也值得专门考察。

以韩国为例,早在2013年,韩国政府即提出了“”的概念,并将其应用于省级政府门户网站建设中。

  中国妇女运动不同于西方国家的妇女运动,它始终是中国革命、建设和改革的一部分,妇女的前途命运始终与国家、民族的前途命运紧密联系在一起。

  其实,即便后来粮食短缺引发了风起云涌的食物骚乱和农民反叛,政府也没有给予足够的重视。该制度导致农兵阶层和以大地产为基础的军事权贵的兴起,结果是军事权贵集团很容易演化为分离势力,威胁中央权力。

  在正定、厦门、宁德、福建、浙江、上海等地工作期间,他都把这项工作作为一项重大工作来抓。

  这一时期军功利益集团在权力主导、资源配置方面具有话语权。其一,在传统的村庄伦理共同体中,道德评价始终保持着自身的独立性和优先性。

  要深刻领会习近平新时代中国特色社会主义思想的时代背景、历史地位、丰富内涵、科学体系、精神实质和实践要求,以习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑、指导实践、推动研究。

  百度由于妇女解放不仅为生产关系所制约,也为生产力所制约,不仅受物质生产水平的影响,也受精神文明程度的影响,所以,即使是在“男女平等”已然成为时代口号与法律原则的现代文明社会中,事实层面的社会性别平等依旧还是一个未竟的理想,阻碍妇女获得全面自由发展的因素仍然广泛存在于社会与家庭生活各方面。

  与此相关,有一个比较突出的现象是:有些学者研究因明,仅仅涉及传统逻辑的层面就急着“果断地”下定论,对于蓬勃发展的多姿多彩的现代逻辑却视而不见,或知之甚少。政府应对不利致使局面失控旧制度的政权并不像英国史家多伊尔描述的那样,已经在1788年8月末停止运转。

  百度 百度 百度

  中共中央文件选集十八(1949.1―9)

 
责编:
注册

中共中央文件选集十八(1949.1―9)

百度 鲁迅先生说,“翻译的不行,大半的责任固然该在翻译家,但读书界和出版界,尤其是翻译批评家,也应该分负若干责任”。


来源:北京晚报

《西游记》和历史上真实的玄奘法师有关吗?关系不大,但也不能说一点关系都没有。比如有人就认为,孙悟空是从玄奘在西域收的一个胡人弟子石槃陀来的。

胡僧石槃陀根本没有孙悟空那么大本事,说他就是孙悟空,还为时过早。 

《西游记》和历史上真实的玄奘法师有关吗?关系不大,但也不能说一点关系都没有。比如有人就认为,孙悟空是从玄奘在西域收的一个胡人弟子石槃陀来的。 

资料图

唐代僧人慧立《大慈恩寺三藏法师传》写到奘法师出西域时,来到河西的都会凉州。当时唐朝刚刚建国,西部还不太平,所以国家禁止百姓出境。这时候,有人密告凉州都督李大亮,有个和尚欲往西域,不知要去做什么。李都督就问玄奘:去干啥?玄奘答:西行求法。都督不允。

所谓上有政策,下有对策。政府官员比较死板,宗教界人士那胳膊肘可是向着自家人的,河西的精神领袖是个叫惠威法师的和尚,他派遣手下两位弟子,一个叫惠琳,一个叫道整,秘密护送法师,昼伏夜出。而这两个小沙弥,正是《西游记》中最初陪伴唐僧出关的两个随从,现实中,他们两个到瓜州的时候就回去了,而在小说中,他们的命运就很悲惨,成了老虎精寅将军的盘中餐。唐僧呢,我们上次讲过了,因有太白金星搭救才大难不死。

话说贞观元年秋末,玄奘一行到了瓜州。刺史独孤达闻对法师倒是很客气,供事殷厚。在瓜州,玄奘得知,从此北行五十余里。有瓠芦河,洄波甚急深不可渡,玉门关是必经之路,出西域的咽喉要道,关外西北又有五烽,五烽上有士兵守卫,每一烽相隔百里,烽与烽之间没有水源,五烽之外,过莫贺延山,就出了大唐地界,到达伊吾国境。

五烽,瓜州一伊吾大道南端从南往北依次而置的五所烽隧, 具体来说,在瓜州常乐县以北至莫贺延山的一段路上。唐高宗及武则天当政时诸烽改置为驿,其第五烽置在莫贺延碛头,为最北面的一座烽燧,于烽侧置的驿就叫“第五驿”,不过玄奘到的时候还没有,到伊吾国的道路当时也不通。《敦煌遗书·沙州伊州志》记,贞观四年(630年),伊吾国首领石万年奉伊吾七城归唐,唐在伊吾之地置伊州,这条道路至唐高宗仪凤三年(678年)闰十月才正式开通。

资料图

所以说,玄奘到得有点早,晚两年就没那么多麻烦事。此时玄奘骑的马又死了,在瓜州呆了一个多月一筹莫展,此时凉州追兵又至,凉州方面发牒,对私自出关的玄奘,所在州县宜严候捉。州吏李昌是虔诚的佛教徒,密告玄奘,两个随从都走了,玄奘虽然买了一匹马,但是无人指引,人生地不熟,也是寸步难行。瓜州有寺,寺里有一尊弥勒佛,玄奘无奈之下,只得于弥勒佛前启请一人相引渡关。

说来也是巧,这夜,寺里的胡僧达摩做梦,梦见玄奘法师坐在莲花上向西而去,早上他醒来后感到很奇怪,于是讲给玄奘听。玄奘虽然心中窃喜,表面上却不动声色,他对达摩说:梦都是虚妄之相,不足为据。玄奘再于弥勒前礼佛祈请。更奇怪的事发生了,过了一会,有一胡人也来入礼佛,看到玄奘,绕着玄奘走了两三圈。玄奘问他叫什么,他说他叫石槃陀,芮乐伟·韩森在《丝绸之路新史》中认为,石姓表示此人来自石国(Chach),今乌兹别克斯坦首都塔什干。槃陀一名是粟特语Vandak的中文音译。这是一个常见的粟特名字,意思是某神的“仆人”。

这就是传说中的心诚则灵吗?

石槃陀表示想拜玄奘法师为师。玄奘见其人长得明健貌又恭肃,就收下了他,并为其授五戒,这是佛教徒所应遵守的最基本的戒律,而不是八戒,即:一、不杀生;二、不偷盗;三、不邪淫;四、不妄语;五、不饮酒。石槃陀则为师傅送来果饼充饥。

玄奘告诉他,他要去天竺取经,石槃陀允诺送玄奘过五烽。玄奘大喜,为这位胡人弟子买了行李和一匹马。

第二天黄昏时分,石槃陀带来了一个胡人老头,说这老头非常熟悉西行之路。老头则给了玄奘一匹马,此马往返伊吾国十五次,认路。玄奘记得,在长安他立志要西行之时,曾向传说很灵验的术士何弘达占卜行程吉凶,何弘达说:你能去,去的时候会骑一匹很瘦的赤色老马,马鞍前有铁。玄奘一看,老头牵来的这匹马,果然是一匹赤色老瘦马,马鞍的漆上有铁!又灵验了。

到了瓠卢河,河宽丈许,石槃陀斩胡椒树为桥,填上草和沙,得以通过。这天夜里,两人露天睡下,相隔五十步,石槃陀突然拔刀向玄奘,但走了十多步又回去了。第二天,石槃陀先说只有五烽下有水,必须夜间去偷水,一旦被发觉就会给打死,还不如回去过安稳日子。继而又拿刀逼迫玄奘。走了几里,石槃陀就把心里话告诉玄奘了:弟子不能去了,家业怎能抛弃,王法又怎能触犯?玄奘一看,天要下雨娘要嫁人,随他去吧。石槃陀觉得,这和尚孤家寡人,怎么去得过沙漠?倘若被追兵抓住,供出他来,他不是要受连累?于是玄奘发誓,并把坐骑赠与,孑身西去。

1907年,斯坦因追随玄奘的脚步重走了这一段路。据他估算,玄奘走了351公里。他还发现慧立的记载非常精确,说明石槃陀应该确有其人。而这个意图谋害玄奘的石槃陀就被很多学者认为就是孙悟空的原型之一。“猢狲”和“胡僧”的发音很相像,是不是说最初的猴行者形象,是根据胡僧的相貌而发展起来的呢?《尔雅翼》和《本草纲目》上都说猴子的相貌像外国人,《汉书·西域传》则这样说乌孙国:“乌孙于西域诸戎,其形最异,今之胡人青眼赤须,状类猕猴者,本其种也。”孙悟空刚刚加入取经队伍时,也是胆大妄为不服管教,才要发明紧箍咒让闹过天宫的齐天大圣在手无缚鸡之力的唐僧面前服服帖帖。

当然,石槃陀根本没有孙悟空那么大本事,说他就是孙悟空我们认为为时过早。

石槃陀,未见于《西游记》百回本,可是我们在元代王振鹏画的《唐僧取经图册》中看到了他的名字,《图册》第六幅画的是“石盘陀盗马”,只是将“石槃陀”写成了“石盘陀”。《大慈恩寺三藏法师传》中的石槃陀并未盗马,但与马有关,他到伊吾国就回去了,可是在《唐僧取经图册》之后的故事中,他依然存在,只不过《图册》中又冒出一个索行者,到底哪一个才是孙悟空的真正化身呢?

原标题:唐僧的胡人弟子石槃陀:从“胡僧”到“猢狲”

[责任编辑:李志明 PN032]

责任编辑:李志明 PN032

  • 好文
  • 钦佩
  • 喜欢
  • 泪奔
  • 可爱
  • 思考

凤凰国学官方微信

凤凰新闻 天天有料
分享到:
百度